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宗教容忍说

容忍(tolerance)1词指1个人虽然认为他人的世界观、价值系统(如道德价值)和信心是毛病的或有问题的,却能加以容忍。容忍的态度既不是同意所容忍的信心、价值或宗教、也不可与可有可无的态度(indifferentism)混为1谈,由于可有可无的态度只因消极地认为其他信心或宗教间的差别根本无关紧要才容忍其存在。所以,宗教容忍(religious tolerance)意谓着积极地尊重、同情且仁爱地对待那些与自己信心或宗教不同的人。 圣经表示两种态度:1方面在对待其他宗教和陌生人(申1018;路627~35;玛10324~30)的关系上具体地要求容忍的关怀;另外一方面非常强调由天主自我启示而建立的宗教之确切性及末世性。

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如何取得

容忍(tolerance)1词指1个人虽然认为他人的世界观、价值系统(如道德价值)和信心是毛病的或有问题的,却能加以容忍。容忍的态度既不是同意所容忍的信心、价值或宗教、也不可与可有可无的态度(indifferentism)混为1谈,由于可有可无的态度只因消极地认为其他信心或宗教间的差别根本无关紧要才容忍其存在。所以,宗教容忍(religious tolerance)意谓着积极地尊重、同情且仁爱地对待那些与自己信心或宗教不同的人。

圣经表示两种态度:1方面在对待其他宗教和陌生人(申1018;路627~35;玛10324~30)的关系上具体地要求容忍的关怀;另外一方面非常强调由天主自我启示而建立的宗教之确切性及末世性。

概念

(1) 在罗马帝国内容忍问题主要在于宗教自由;当帝国政府感遭到要挟来自宣称有绝对真谛的基督宗教时,便忍无可忍,开始迫害基督徒,直到313年《米兰诏书》为止。尔后虽有神学家如亚大纳修(Athanasius, 295⑶73)主张以和平方式对待教外人与异端者,但教会仍允许政府惩罚他们,乃至连奥斯定(Augustine, 354⑷30)也认为将他们绳之以法是适当的。政教不分的中世纪,基本上只容忍教外人和犹太人,却容不下异端者。

(2) 宗教改革家如梅朗东(Ph. Melanchthon, 1497⑴560)和次温格利(U.H. Zwingli, 1484⑴531)等虽倡容忍态度,但改革运动对容忍观念的发展利少弊多。宗教战争、国家主义抬头;帝国内政教逐步分家,接着各国前后订定容忍法规,但这些条款并未能确保真实的容忍(如1689年英格兰的容忍法规)。近代过度崇拜理智,曾试图本着宗教隶属于理智来探讨容忍问题,认为自由与真谛应由统1的理性体系来规范和定夺,近代的民主宪法大都以自由主义者(如洛克J. Locke, 1632⑴704)的容忍理论为基础,强调个人自由、政教要分。

(4)梵2大公会议(1962⑴965)在《信仰自由宣言》中所强调的容忍,也是现代社会所视重的,它1方面是基于人的自由(基本人权),另外一方面则基于人人都会出错误的事实。因此容忍是正义的要求,由于正义所要求的是每人获得他所应有的权利。这其实不意谓出错者有权利毛病,因人本无权为了毛病而坚持毛病,但他有权坚持经过他自己的经验而取得的信心。在这类情况下,常常人必须尊重、容忍他人的毛病,否则就没法?;ど鲜龅娜ɡ?。1个人接受宗教,若是出于个人的自由选择,而非被迫,就不违背这类权利。但是容忍也有其限度,由于人的权利并不是漫无穷制,而应受他人的基本人权所限制;故凡假借良知自由的名义所采取的1些明明违背他人或社会应有权利的行动,则必须遭到限制。除此限制外,任何人不应被逼去做1件违背自己良知判断的行动。但是另外一种更自由更积极的立场则是不太强调容忍这个说法,而主张各国应接受每一个人的宗教自由的原则,由于仅仅容忍是太消极太被动的心态,有时而且上有侵犯基本人权之可能性。

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